古代也有伪娘历史上那些喜欢男扮女装的人

古代也有伪娘：历史上那些喜欢男扮女装的人

记载中最早好穿男服的女子是夏桀的宠妃末喜末喜，不同记载或叫“穏嬉”、“末嬉”、“妹喜”、“未喜”《晋书·五行志》说：“末喜冠男子之冠”明确说明末喜戴男人的官帽《汉书·外戚传》师古注说末喜“美于色，薄于德，女儿行，丈夫心桀常置末喜于膝上，听用其言，昏乱失道于是汤伐之，遂放桀，与末喜死于南巢”古人把桀、纣看作是中国历史上的坏皇帝的典型，他们之所以无道和亡国，是由于末喜和妲己，这两人又是坏女人的代表从师古的话可知，末喜像男子一样，愿意过问政治，夏桀还听了她的话她应该是一个政治人物了，尽管是失败者为此她不安心于后宫生活，既要从事政治活动，就要像男人一样装束应该说她是女子男装的先行者

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春秋时齐灵公喜见身边的妇女作男子装扮，于是媵妾侍婢穿男人服装，戴男人装饰国中妇女纷纷效法，都城满目皆是男装女子，于是他又看不顺眼，下令禁止民间女子穿着男服，惟独宫女照常是男子打扮民间女子对灵公的做法不满，仍然喜穿男装，灵公生气，下令凡见男装女子就撕裂她的衣服，剪断衣带，给人难堪但是还有少数女子不怕凌侮，照旧穿男装晏婴深知强迫改装行不通，向灵公建议：若要禁令通行，最好先从宫内做起，如果宫中妇人都穿女子的服装，民间女子的男子打扮会不禁自绝了灵公照晏婴的主意办，女子爱好男子装束的风潮就过去了(《晏子春秋》卷六)

唐朝前期是妇女着男装的盛行时代一次唐高宗和武则天举行家宴，他们的爱女太平公主一身男性装束，身穿紫衫

，腰围玉带，头戴皂罗折上巾，身上佩戴着边官和五品以上武官的七件饰物，有纷(拭器之巾)、(拭手之巾)、砺石(磨石)、佩刀、刀子、火石等，以赳赳男子的仪态歌舞到高宗面前，高宗、武后笑着对她说：女子不能做武官，你为什么作这样的打扮(《新唐书·五行志》)?太平公主男装，就其个人来讲也不是偶然的，她是一个“多权略”的女子，是唐初在武后、韦后之下的第三个有权干预政治的女人，而韦后自知智谋不及她，因而对她有所畏惧她参与武则天的谋议，武则天也最喜欢她武则天末年，她与唐中宗、张柬之诛杀武则天男宠张易之等，使中宗继位，以后又与唐玄宗清除韦后势力玄宗初年有七个宰相，其中五位是她的人，因此“军国大事，事必参决，如不朝谒，则宰臣就第议其可否”这种情况为玄宗所不能容忍，乃诛其党，赐死公主(《旧唐书·太平公主传》)太平公主的男装，一是她的性格像男人，故喜着男服;一是干预政治，不愿脂粉气太重，以男装具其威仪，助其施展政治才能

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《旧唐书·舆服志》记载，唐玄宗时宫中妇人，“或有著丈夫衣服靴衫，而尊卑内外，斯一贯矣”即宫内宫外，贵族民间，多有女子身穿男式衣衫，足蹬男人皮靴，女子服装男性化了唐武宗时也有女子身着男装武宗妃子王氏，善于歌舞，又曾帮助武宗获得帝位，是以深得君王的宠爱王妃体长纤瘦，与武宗的身段很相似，当武宗畋猎时，她穿着男子的袍服陪同，并骑而行，她与武宗的形象差不多，人们分不出来哪个是皇帝，哪个是妃子武宗还想把王妃立为皇后，宰相李德裕以妃子娘家寒素和本人无子为理由，反对册立，遂使王妃失去执掌后宫的机会(《新唐书·后妃传》)王妃的男装显然是武宗所欣赏的，至少是被武宗所接受的

元人绘女性化男子像男人女人生理不同，服饰式样有差别也是自然的事情但古人的传统观念，把男女服装绝对分开，不得掺杂、逾越，否则将要遭到谴责如男子穿妇人服，三国时以清谈著名的思想家何晏“好服妇人之衣”，被另一思想家傅玄指斥为穿“妖服”女子穿的男装，也被视为妖服，所以正史《五行志》里往往设有“服妖”一目，责备女子的男装，如《新唐书·五行志·服妖》在写出太平公主男装事实后，接着说“近服妖也”，加以贬责

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男女装混穿，在正统的观念里是严重的政治问题，而不是生活小事，更不是个人兴趣的事情傅玄说：“夫衣裳之制，所以定上下，殊内外也”原来统治者认为男子主于外，女子主于内，故有男女的服饰制度，使男女各守本分，不得僭越，若女子男装，会出现牝鸡司晨的事，是家庭的不幸，国家的不幸傅玄还举例子，说夏桀因宠末喜戴男子冠亡国，又说何晏本身遭到杀身之祸，而且三族皆被夷灭(《晋书》)所以封建时代，男女服制的不同，是男尊女卑的反映，不许女子着男装是统治女子的一种手段因此那些敢于着男装的女子，在一定意义上说是反抗的行动，绝不能以“服妖”视之指责人家装束“男不男，女不女”的传统观念，并不是天经地义的，不可改变的，那种服制上的尊卑贵贱男女的等级制度和观念应当彻底清除再从审美角度观察，巾帼而着男装有的颇有须眉之气，有何不好!为何要搞服装的一统天下，清一色岂不令人厌烦!再说禁止女子男装，也是徒劳之举，且看历史上舆论反对，朝廷禁止，到头来还是不时出现，禁又何益?何必去办这种蠢事，还是听从民便为好

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