游戏法师论自由启示中国社会管理创新kisi

约翰穆勒被尊称为 自由主义之圣 ，其著作《论自由》深化了启蒙运动以来关于个人自由和政治自由的论述，集古典自由主义理论体系之大成，成为历久不衰的经典之作。

严复巧译 群己权界

《论自由》是英国近代自由主义最重要的代表人物之一约翰穆勒的著作。本书一直是政治哲学乃至人文思想领域内享誉至高的作品，虽然篇幅不大，却是一部划时代的思想巨著。

本书清晰地阐明了自由主义的核心思想：个人只要在不伤害他人的范围内，就应该拥有完全的思想自由、言论自由和个性自由（行动自由），而这一原则的实施，有赖于对政府及社会权力的界定和限制。

这也正是本书最早的中译者严复先生将其译为 群己权界 的渊源所在。相比而“隔界河电站山上言，近代另一位大思想家洛克，阐释个人权利着眼于论证政府权力来源的正当性，穆勒论证的逻辑则恰恰相反。

中国一百多年来的社会演变历程，恰相对应着由洛克和穆勒为两端的西方现代叙事。中国一百多年来社会政治发展演变的曲折甚至可说灾难深重，自由与权力问题因此更为复杂。我认为，21世纪的中国面临着双重扭结的问题。

一方面，我们依然还需要洛克的《政府论》，因为基于个人权利的现代国家政制构建和宪政民主框架还有待完成，因此洛克理论仍然是我们这个时代所需要的。而同时，中国社会自身的发展却不会停留在早期现代阶段，而是迅速向成熟现代迈进，所以另一方面，我们就又在还没有走完 洛克政府论阶段 的时候进入了 穆勒新政府论阶段 ，因而穆勒的《论自由》同样成为我们所必需。

我们知道，现代社会所要处理的一个关键问题，就是严复所说的 群己权界 ，也即自由问题。严复将穆勒的 自由 翻译为 群己权界 ，是以中国自己的语言非常准确且实质性地把自由的精义表现出来了。

两人以上形成群，群即社会，有了社会，就有了社会的权力，政治也就出现了。所谓的 群己权界 指的就是权利与权力之间的规则问题。中文 自由 一词，在传统意义中并没有 群己权界 的意思。英文 自由 一词，作为现代社会的核心意涵，关涉个人与他人尤其是个人与社会的关系，即个人与 群 的权利（及权力）边界问题。

在严复的语译里，群己权界构成了自由的核心原则：一个社会的权力应该是一种基于规则的权力，其要义是通过划分政府权界，尊重并保障每个个体之人的权利。但是，如何表述与处理权利、权力与规则三者之间的关系，不同历史时期的思想家又有着基于不同逻辑向度的展示和论证。

穆勒发展新版政府论

穆勒《论自由》的中心之论，在于讨论社会状态下的自由，实质上仍是通过个人自由来界定政府，虽然这个 政府 在穆勒那里已经因民主政体的有序运作而大大地等同于社会。因此， 《论自由》的前三章主要是正面论述思想言论自由、个性自由的原理，在第四、第五两章，穆勒进入了全书的真正落脚点，其实也就是新版的 政府论 ，为捍卫个人自由而划定 群己权界 。

穆勒的论证要旨是限制政府以及社会权力，限制权力行使的方式、范围以及强度，给思想言论和个性拓展留下自由的空间，为人性的内涵向更丰富化的发展创造条件，从而保持社会的鲜活生命力。

比起 自由是什么 ，穆勒的自由论典型的论证是否定性的，如： 免于 强制的自由 。有人挖了一条沟渠我们因此可以说，穆勒从思想上拓展了自由的内涵，他的自由概念要比权利概念包含更多的内容。

基于这样一种新的自由观，我们对于政府以及社会权力的性质与功能，需要一种新的认识与界定。这种社会管理的新思考对于迈向现代社会的中国来说，至关重要，而这正是今日我们研读穆勒的价值之所在。