罗贯中的特意安排三国演义中吕布拜董卓为干

　　罗贯中的特意安排：三国演义中吕布拜董卓为干爹

　　《三国演义》里，吕布有丁原、董卓两个义父，再加上亲爹，被张飞骂作是“三姓家奴”可是翻开《三国志》，并没有吕布认丁原为义父的记载，可知这件事完全是小说家言认董卓倒是有一点根据，《三国志?吕布传》记载说，董卓“以布为骑都尉，甚爱信之，誓为父子”正史记载董、吕二人的“父子”关系，只此一句，远没有演义里那么明确

　　《三国志》里还记载了一些养父子关系，如刘备的养子刘封，他本来姓寇，刘备过荆州，“以未有继嗣，养封为子”(《三国志》)曹操的父亲曹嵩是东汉宦官曹腾的养子汉顺帝四年曾颁布诏书，“听中官得以养子袭爵”宦官收养儿子，政策上是允许的

　　但刘备与刘封、曹腾与曹嵩的养父子关系，与董卓、吕布之间的义父子关系相比，总让人觉得不是一个概念前者与后者的区别在于，前者以传宗继祀为目的，刘备收刘封是因为无子，认刘封是为了继嗣曹嵩认了曹腾为养父，以后还能袭爵这种养子除了不是亲生的，一切权利义务与亲生的无异而董卓与吕布的义父子关系更类似于结拜，所以吕布拜义父，连姓都不用改这种“结拜型”的义父子关系在三国时期几乎是孤例

　　“义父子”现象与“胡人”有关

　　从南北朝时期起，义父子现象开始出现如北魏时，“隐士赵逸来至京师，汝南王拜为义父(《洛阳伽蓝记》)”北齐时的权臣和士开，“富商大贾朝夕填门，朝士不知廉耻者多相附会，甚者为其假子(《北齐书》)”到了隋唐以后，可以看到大量“义父子”现象如安禄山先是被幽州节度张守硅“养为子”，后来还申请成为杨贵妃的养儿安禄山自己也热衷于收养义子，曾经“养同罗及降奚、契丹曳落河八千余人为假子(《安禄山事迹》)”，蔚为壮观唐末五代，认“义父子”现象更是极为盛行，当时军阀无不收养义子后唐太祖李克用的假子义儿很多，甚至建立起了“义儿军”欧阳修在写《新五代史》时还专门立了《义儿传》

　　从以上事例我们隐隐约约可以看到，“义父子”现象的出现与发展莫不与北方少数民族(时称“胡人”)有关从史料看，早期建立义父子关系的双方或一方必为“胡人”这一点不难理解，汉人从先秦起就重视宗法制度，“父父、子子”关系极为严明而北方胡人尚处于母系氏族社会向父系氏族社会的过渡阶段，“父亲”的地位不算太高史载安禄山认杨贵妃为母，每次觐见先拜杨贵妃后拜唐玄宗，唐玄宗怪而问之，安禄山回答：“臣是蕃人，蕃人先母而后父”(《新唐书》)既然父亲不重要，因此给别人当干儿子也就不会当回事了再加上时处乱世，爹(儿子)多力量大，所以魏晋南北朝、唐末五代时期，我们才看到了大量胡人认义父子的现象

　　明白了这一点，我们再回过头看《三国志》里记载的董卓与吕布“誓为父子”就不会觉得奇怪了《三国志?董卓传》说：“董卓字仲颖，陇西临洮人也少好侠，尝游羌中，尽与诸豪帅相结后归耕于野，而豪帅有来从之者，卓与俱还，杀耕牛与相宴乐诸豪帅感其意，归相敛，得杂畜千余头以赠卓”董卓虽是汉人，但是与羌胡关系密切，他的手下多为西凉羌胡之兵，因此董卓是深受羌胡之风影响的当时有人甚至直接骂他是“羌胡之种，毒害天下(《后汉书》)”再说吕布，他是“五原郡九原人也(《三国志》)”，也就是今天的内蒙古包头，也是胡汉杂处之地董卓、吕布长期受北方少数民族风气习染，因此二人按照胡人风俗“誓为父子”，就毫不奇怪了

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