红楼梦中贾宝玉的结局是成了浪游精神病人

　　红楼梦中贾宝玉的结局是成了浪游精神病人

　　高鹗续书里贾宝玉的结局，大体符合曹雪芹的原意，说他是跟着癞头和尚和跛足道人走了于是人们就说贾宝玉是出家当和尚了，甚至说是“遁入空门”、皈依佛教了，这是很大的误会其实，贾宝玉是成了浪游精神病人按照曹雪芹在本书开头的隐喻，是这两个和尚道士…高鹗续书里贾宝玉的结局，大体符合曹雪芹的原意，说他是跟着癞头和尚和跛足道人走了于是人们就说贾宝玉是出家当和尚了，甚至说是“遁入空门”、皈依佛教了，这是很大的误会其实，贾宝玉是成了浪游精神病人

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　　按照曹雪芹在本书开头的隐喻，是这两个和尚道士把一块石头带到人间去经历了一周，然后又带回原地那么这地方是佛地吗?是道场吗?都不是这里是“大荒山无稽崖青埂峰”，这石头是无才补天的遗弃之物，这和尚叫“茫茫大士”、那道人叫“渺渺道人”宝玉跟他们走时，他们唱道“我所居兮，青埂之峰，我所游兮，鸿蒙太空谁与我游兮，吾谁与从?渺渺茫茫兮，归彼大荒”也就是说，这是作者隐喻的虚无精神幻境，这幻境是既丧失了“补天”的现实理想，又不属于正宗的佛道宗教信仰所以说，即便是按照曹雪芹的隐喻，贾宝玉的结局也并非真正当了和尚，而是回归到精神空虚渺茫之地

　　小说里又说贾宝玉是“太虚幻境”里“神瑛侍者”下凡，而这“太虚幻境”也绝非什么极乐世界和道家仙境，只不过是曹雪芹的幻想的“情爱天国”，所谓“神瑛侍者”也就是一“情种”而已这跟佛道宗教信仰有什么关系呢?本来小说原稿拟名《情僧录》，脂砚斋批语中也有“悬崖撒手”“弃而为僧”的说法，但所谓“情僧”，或者说贾宝玉的因情出家，这只不过是一种对佛教的戏说说白了，“情僧”也就是一个疯和尚

　　再说，小说描写在现世中的癞头和尚和跛足道人，原本就是两个佯装和尚道人的精神病浪游者

　　他们的形象癞头跣足、疯疯癫癫，曾在《红楼梦》第一回、十二回、二十五回等处出现他们一路所作所为于宗教信仰毫无关系，而他们所唱的“好了歌”更是和佛道教义大相庭径那只不过是貌似因果报以的宿命论和虚无主义，也就是俗话说的“人世如梦一场空”

　　而甄士隐正是听了他们的宣言，把人生彻底看透了，立刻精神空虚，六神无主，疯疯癫癫跟着他们跑了，也成了精神病浪游者脂砚斋批语把这一情节称之为“小荣枯”也就是说它是全部《红楼梦》描写的贾家大荣枯的一个缩影甄士隐的疯癫就是对后采贾宝玉结局的一种暗示甄士隐的结局就是贾宝玉的结局，这是曹雪芹在小说开头就明明白白告诉我们的

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　　而且我认为，贾宝玉最后不是真的去当和尚，而是成了浪游的精神病人，这样的结局才是符合曹雪芹的创作思想状况的

　　《红楼梦》诞生于漫长的中国封建社会晚期，此期间佛教文化也已穿越了它的成熟期佛教文化与汉文化长期交融、渗透，无疑开拓了中国文人的创作思维，使一些文学作品常常笼罩着佛教思想的迷雾，《红楼梦》也是这样曹雪芹于半生潦倒之际，痛彻自己家族的破败和爱情伤感，诉诸笔墨，并想借此表达自己对世态炎凉的看法和人生感悟主导整个社会的封建理想和核心价值观在他心目中都崩塌破灭了，他在小说中进行了深刻揭露和批判但与此同时，漂浮于意识形态上层的佛道宗教精神也并没有成为他的思想信仰曹雪芹在小说中借用一些佛道思想，只不过是为了给他的小说蒙上一层虚幻神秘的色彩，并非作为思想精神归宿

　　曹雪芹在小说中描写了不少当时流行于社会的种种世俗佛道行为，比如什么铁槛寺、张道士等等，但这都是正规的宗教不搭界的相反我们看到，作者对世间害人的寺庙以及僧尼是深恶痛绝的比如说，小尼姑智能说馒头庵是“牢坑”，信佛的王夫人说水月庵的智通、地藏庵的圆信是“拐子”，而那僧道二人竟然说“爬不得又拐两个女孩子去作活使唤”宝玉寄名的干娘马道婆更是杀人放火的凶手贾宝玉本人，也是一直“毁僧谤道”，不信佛教的既然如此，曹雪芹怎么可能把当和尚作为贾宝玉的最后结局呢?

　　曹雪芹在小说中也提到所谓“色空”论，但这和佛教的“色空”论不是一回事佛教的“色空”论除了讲现世的虚无之外，是有一个精神的天国作为最终归宿的，而曹雪芹的“色空”论却是现世和精神全是一片虚无，“只落得一片白茫茫大地真干净”这就是说，曹雪芹的思想实际上是既丧失了现世社会理想，又没有任何精神的归宿和主宰，处于一片空虚迷茫傍徨抑郁状态他本身就是一个精神病浪游人，他也只能给贾宝玉以这样的结局

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　　应该说，贾宝玉成了浪游精神病人，这也是很符合中国传统文化人的状况中国传统文化人很少真正信仰佛道宗教的，他们有的只是把佛道当做一种哲理来把玩和炫耀，有的只是当做摆脱现实苦恼的逃避之处，并没有当作精神和灵魂安顿之地因而当他们对社会传统的核心价值产生怀疑和破灭的时候，就会精神出问题，处于浪游状态

　　贾宝玉最终成了浪游精神病人，这样的结局正好说明《红楼梦》真正是一部很现实的小说，所以王国维说它是一部“彻头彻尾的大悲剧”

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