南怀瑾老师讲顶轮

南怀瑾老师讲“顶轮”

我们的生命，道家张三丰比喻为无根树可是事实上，我们的生命是有根的，虚空就是我们的土，头部是我们的根。凡夫脑部荷尔蒙分泌，下来影响性腺，性腺荷尔蒙分泌了，精力就旺得很，就要放射，一放射就完了。

所以不但道家，一般走修行路子的人，也都知道还精补脑，长生不老。称头脑这一部脉轮为大乐轮，丹田部分叫变化轮，心窝部分叫，喉咙部分叫受用轮。脑部的脉轮不打开，得不到轻安，不会发乐，打坐永远在愁眉苦脸中，根本空不了。当脉轮要打开时，会无痛苦。我曾亲自经历过，到了眼睛，眼睛开刀；到了牙齿，牙齿也拔了；到了耳朵，耳朵也出毛病。二祖当年见达摩祖师以前，头痛欲裂，受不了，也想死，空中有个声音告诉他：你忍一下，正在换骨头。过后，头不痛了，却长出五个包包，像五岳一样。

头部脉轮要打开时痛苦极了，走火入磨（魔）还是有的。到眼睛，眼睛瞎了；到耳朵，耳朵聋了；到哪里，哪里出毛病。如果再加上一点点妄念做功夫，非完蛋不可。只要心理不受影响，任运自然的用功下去，气脉通过，一切都好了。

当一个人真打开了头脑脉轮以后，才晓得何谓大乐轮，才可以谈炼气化神。这时意生身也出来了，身外有身，身内有身都做到了，一念动就出去，神通妙用也自然有了。但是与菩提有关吗？没有，这只是业报身的一种，但也有关系。这是业报身的一部分，这里头确有阴神、阳神之分。阴神是自己的境界里头有，外人看不见。阳神修成了，要变两三个我给别人看，别人就看见了，也可以谈话，也可以接触，这就是化身成就。

达到这种成就时，是不是证得了菩提呢？还是没有。不过，随念一动，有百千万亿化身；不动时，清净圆明，了无一物。当然，见地方面，很可能也大彻大悟了。但是炼精化气这些讲的是功夫，和见地是两回事。

学佛修持，要修就要修成三身，讲课的目的也是为了这个，并不是一般人口中的禅，学佛学道要讲实证、证据，理论讲得好是没有用的。

如何修证佛法

顶轮”在头顶中心这里，是三十二根脉，顶轮和喉轮是一重（没有讲眉间轮啊）脐轮和是一重；是用两重宝盖”来代表身体气脉，道家用个葫芦代表，上面一陀，下面一陀，中间腰细细的。这个都是有相的，都是名相。其实名相也不错嘛！顶轮也叫大乐轮，头顶的脉打开了，就是道家说的，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，还精补脑，长生不老。道家讲有形的功夫，就是禅定功夫。

还精到补脑，最后脑打开了，有形的，没有，没有漏丹了，得大乐。这个时候你打起坐来，两个腿通到脑，全身统统是快乐，就是舒服的，没有这里酸痛，那里麻胀，这里难受，那里不畅，而总是那么快乐。所以到达这个境界，不肯下座。依大乘菩萨戒，这是犯戒的，叫耽着禅乐贪图禅定的快乐，不肯利世利众生，不起行做功德。所以小乘罗汉贪着禅定之乐，会挨菩萨揍的，叫他们下来！

答问青壮年参禅者

痛苦得很，每一个细神经打通都很痛苦。尤其你们有近视眼的，五官有一点不好，都要大病一场。连我的眼睛都开过刀，我告诉你。我晓得那个气脉通眼睛的时候，我眼睛里头长出一个东西来，当时我想，《榜》上，眼睛里头长出一个手，手里头还有眼睛，天眼就那么长出来，结果我到医院里把它割掉了，我晓得这一部分气脉不通。但是学医的知道，这一部分的气脉不通，眼球的眼白上长东西啊，一定同那个气候的这个感冒啊，同风寒有关，气血循环不好。当然我割掉了以后我也不肯带眼框，还看书呀，眼睛还在流血，结果裂得更大，裂得更大我也不管，准备你瞎了算了，它也犟不过我，它又好了。但是你们不要这样玩，你们玩不得的，这个东西不是好玩的。 那么就是告诉你们，很多大家看到的东西啊，就是脑部的这些气脉不通所呈现的，那么这种呈现的呢，是非量的境界，非量跟个独影。

我们学佛有个四加行，必须要注意：暖、顶、忍、世第一法，这四种加行。所以弥勒菩萨说的《现观庄严论》非常注重这四加行。这四种修行，不管大乘小乘，不管哪一种定、哪一个境界，都离不开四加行。

要得暖所以，有时候你们打坐起来，觉得，哎哟，流汗！热得不得了！那是太初步啊，那没有得暖由这个慢慢慢慢正式归一了，归一了以后定了以后，光是暖了，那是得暖。所以三昧真火是正在安和的状态。暖、寿、识连在一起的。有暖，所以气脉，一般人都讲气脉，气脉没有什么了不起哦；就是奇经八脉、三脉七轮打开了，不过到了有顶境界，暖、顶。顶也可以讲，到这个时候，顶轮的脉一定开了的，人的顶轮脉一定打开了。那就是这个肉体同天人境界合一了，顶轮脉打开了。

这个顶”也可以做有相的方面扯在一起跟你们解释。搞清楚这个功夫的境界。也可以讲理上的境界。到了天，因为顶脉开了，你自己现生这个人肉体坐在这里入定，如果到达加行顶”的境界，那么你坐在这里已经没有身体的感觉，只有一片光了，都在光明中，就是已经现生到了的境界。

但是你们有时候打起坐来，偶然看到红光、绿光、黑光、白光，那个不算的哦！那个是身体内部的气机的变化摩擦发电来的，那个不是的。你要执着那个光，都会神经了，都会着魔了的。道理是什么？那一些你偶然坐坐有时候发光，眼睛也看到亮，是你眼神经有病、不好，或者里面身体在变化。身体内部不是行”嘛？在动嘛？它自己摩擦也发光。所以你的意识宁静修静了偶然看到，那个不是的光明定，这个里头差别很微细的。随便认为哎哟，这个光已经得定了，啊，不得了了！”—入魔境。高一点入到欲界天的定，欲界天还是魔境呀。严格地讲，没有跳出三界都还是魔境、外道境界。所以这些顺便给你们提到，在平常也许我想不起来就懒得讲了。平常你们问我我也懒得讲，没有时间讲。现在你听到的要注意一下啊。

唯识与中观

头顶的顶轮，叫做大乐轮这一部分比较讲得清楚，你看名字就懂。所以人要得大乐，是气脉全打通了，尤其顶轮气脉打通，人整天都在乐中。凡夫的都在下部，欲界众生的阴阳，男女交往的一点，那很粗糙。顶轮脉打通以后，日夜在快乐中。所以佛家讲禅定，有离生喜乐、定生喜乐。如果顶轮气脉没有打通，是不可能得乐的！我们说这个乐，是有无，到了头发尖上去了。如果人到了这个乐境，世界一切的快乐都不在话下，都很低层，看都不要看。

上闭则称有，下闭则称无先介绍有形的上下两窍。中国的道家及医学，把人的生命，从怀胎到出生归纳属于先天；一出娘胎是先天里头的后天；由婴儿至小孩阶段，女性第一个七年，男性是第一个八年，都还属于先天卦的范围。我们头顶心有个有形的上窍，这个顶门穴道，医学叫百会穴，道家称为泥洹宫，称为顶轮穴，名称不同，都是有形的上窍。

在身躯的底部，肛门与前阴之间有个三角地带，叫做会，在称为海底，印度的瑜珈术叫做灵蛇穴，是这个生命的灵力活动所在，这是有形的下窍。

婴儿生下来，据古人相传，这个时候顶门上窍没有封闭，他的神还与天地相通。上闭则称有”上面一封掉，婴儿才开始说话，那就是后天生命的开始。上窍一闭，下窍就开，就向下走了，人就慢慢长大，所谓情窦初开，男女的情欲就慢慢来了。所以上闭则称有”是有形的。那么修道呢？上面一闭，生命向下面走，尤其这个世界的生命，都从男女两性的延续下去的，生生不已。所以修道的人，要修到把开了的下窍重新关闭，从海底窍开始，炼精化气，炼气化神。到了炼气化神时，上窍开了，修的叫做开顶。

真正开了顶的人很少，我亲眼看到过。我们当年拜一个老师，人，是不是神仙我不知道，不过一般人叫他神仙。他那个时候八十几了，可是心理状态很年轻，也没有什么脾气。他的顶门是开的，我们经常去摸，里面有跳动，像婴儿一样。还有一点，他八十岁的人，乳房这么一挤，可以挤出奶来，那也是真的。根据道家说法，这一类的可算地仙，走路很快。《神仙传》上讲行疾奔马我们没有看过他跟马比赛，我走路还算是轻便，可是当年跟他走路，也有点吃力。这都是我亲眼所见。

后来在，看了这些，什么顶门开了插草呀！我给自己插过，也给人插过，那不算真开。气脉打通必然会开，而且开的时候会有震动的声音，所谓顶门一声雷，嘣！你们真修到那个时候会把你吓昏了，就像天上打雷，一大声震动，就震开了，是有这种现象。

所以上闭则称有开始了我们后天的生命。修道是下闭则称无下面关闭了，精气神不漏，不向下走了，叫做无不是没有，而是空灵了，还归于空无。

所以无者以奉上”下面的作用不再起了。在佛家也有很多的说法， 起码是马阴藏相”伍柳派非常注重这个，马阴藏相”没有什么稀奇，练气功的做得到，练童子功的做得到。马阴藏相”不要乱练，过分练气功，会收缩，那不是马阴藏相”而是一种病态，搞不好最后还要开刀，或者摄护腺（前列腺）这些地方都会出问题。真正马阴藏相”是个什么样子，也不要乱去猜想。

总而言之，如果讲马阴藏相那是外表，实际上下闭则称无就是下面完全无漏，顶门重新开了。上有神明居从顶上开始，老实讲学的人，到了这个境界，才真正叫做灌顶，不是像现在铃子摇一摇，拿个瓶子装水倒一倒，就算灌顶。叫洗礼，这都是同一个下来的。这个时候是入定的境界，岂止光明，而且霞光万道。不到那个境界不要去幻想，幻想不但没有霞光万道，反而是神经万年。换一句话说，是顶门的脉打开了，这就是气脉问题。我们说任督二脉、三脉七轮都打开了，就是到了这一步的境界，这个时候肉体上是气住脉停的现象。

道家还有一个秘诀，张紫阳真人说的：一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。”就是道家所标榜的万化在手，宇宙由心”这个丹药不是用嘴巴吃，这是道家的隐语，是另一个口，哪里呢？就是上窍这里。现在我公开讲了，反正我也没有道，我也不是神仙，让你们年轻人去修吧。也许你们修成神仙，将来你能帮忙拉我一把也不错。天元丹从顶上下来这个时候，古人当它是不传之秘，我觉得没有什么，这可以明讲，一般人就算晓得也做不到。

我说参同契

我答应你们说与道家相互修法吧！道家说人身是小宇宙，在身体上可体会三界宇宙．腰部肚脐以下到下部海底是欲界，是精所管辖的范围。胸至喉为，是气所管辖的范围。喉以上直到头上虚空为无，是神所管辖的范围。所谓乐、明、无念，必依此三界而生。

乐必由化精而生。认为必须将红白菩提炼化了，则身体周身健康，气脉通、脉轮开；打坐时不麻不痛，得乐发暖，便可得欲界定，故说菩萨内触妙乐，即从此开始。再进一步，心轮之脉，难以打开，必须心空一念，方可脉解心开心脉开的时候，拍以呀（合声读）的一声，内外一片光明，即到的光明定境。再进一步，上到顶轮，头部，轰的一声，顶轮震开了，内外光明打成一片，此时定极了，你想叫它起妄念，都提不起来，真正达到无念之境。到此一步道家所谓还精补脑，长生不老，已经不在话下了。要知浑身气脉不充沛，不能得定；即使充沛，脉轮不开，仍不能达到定境，即此理也。由脐轮气脉打开，到顶轮气脉打开，得到大乐，由此得暖地，再到顶地，由此再到一念不生的忍地，即是世第一法，即是说在世间是第一了。当然下面还大有事在，而且与悟得菩提，证得菩提与否，还不能混为一谈。

一般人不知活的方法要领，如道家、有专修下部丹田或海底的，慢慢精力旺盛，常注意下部，即引发欲念，易堕欲界。常守胸轮、修观心、炼气者易堕。常修无念法门，守上部者，易堕无。都有所执着，都算是堕落。所平常说超出三界外，不在五行中，这成就岂是随便可到？跳出三界，你要到何处去？有处可跳即不对了。其实，那是说在三界中自由自在，不受业力拘束之意。所以要中说，如要想得乐，得定生喜乐，精不化则乐不生。常修其他法门或单修观禅、穷理尽性者，因观理观久了，理固然是愈来愈明，生理也愈来愈枯燥，内触妙乐也不容易发起。故常修无念法门者，会有堕无记果之下劣之报。精不化则乐不生，精化了，有了生机，欲念又要生起，则成凡夫。且漏精果报，还下地狱，这是专守下部之病。所以必须稍稍向上引，略为注意中间，住，将之化了变成光明，但久住光明，又有易堕的流弊。故气如不化，光明不起，习气不易化除，则自性灵光之用透不出来。以上说藏密宇宙三界与人身三界之理大体如此。

同时如前所言，人身心即是小天地（宇宙）才是吾人所应注意的实验道场。道家说：身体内部证得了，则外面大宇宙之理也可证得。佛经上没有一句是谎言，但证得道果的功夫只要在身心内外找。学佛的大致有一个毛病，对佛所说高深之理、宇宙人生、天人之际、菩萨乘佛道等的道理，说惯了，所以打坐用功时也专找大的，没有回转来注意小我的身体。高高山顶立，深深海底行。大的道理固然懂了，但须暂时把它放下，先向小我的身心道场来修证，搞透了，则大的理自然证得。

人身背脊有三十三节，配上八块盖骨，先要将一节节不充满的骨髓填满了，才能谈到气脉。一般学者，身内气脉有一点点流动，即说气脉通了，肚子里火辣辣一点烫，即以为拙火起来。其实，这只是初步发暖而已，早得很哩！若是真气脉来，则一身融化，清净圆明，光明一片，始为真拙火、真气脉。真正中脉通了，真可以气住脉停，身体无丝毫觉受；如果还有身体有觉受，则还不是真的通；到真通时，观世界上一切的一切，如梦如幻，自性清净。

习禅录影

顶轮—从额头的发际开始，往后横拼四指的距离处，就是顶轮的位置，也就是婴儿幼小时会跳动的部位。以道家的说法，此处在封口以前为先天，那时婴儿不会说话，但却表情丰富，好像有说有笑的样子，因为婴儿还处在形而上的境界中，与以往的精神环境保持接触。等到顶轮封口以后，婴儿就会说话了，而开始进入了后天的生命。

此轮又名大乐轮，在未打通大乐轮以前，等于是受活罪，腿麻脚酸，一旦打通了顶轮，脑部气轮充满，其乐无比。

道家称头部为诸阳之首，像似有大乐，顶轮有三十二根气脉，如雨伞一样，由间脑向外分散。

顶轮三十二支脉，都是粗的讲哦！前面讲过了，大家注意到了吧！整个的身体有七万多支脉耶！现在只讲大体的路。顶轮的脉叫大乐轮他为什么用一个轮字呢？是梵文的翻译，藏文也这样翻，所谓轮就是这一部份这个部位等于这一圈的范围。这个脉如果打通了，可以与外面相通，智慧就打开了。所以有忧郁，或思想不通的人，是脑出了问题，或者脑神经不通，这三十二根脉通了，永远是快乐的，永远非常快乐。

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